钱茂竹
鲁迅的性格是内柔外刚，刚柔相济。他对敌人寸步不让，百折不挠，是革命硬骨头，民族英雄；对人民却是孺子牛，吃的是草，挤的是奶。这种集阳刚与阴柔于一身，爱与恨截然分明的人品，在对待兰花这一最富灵性的花卉上，表现得很突出。陈从周先生曾说过：“兰花有性格，叶纫而花香，有些像绍兴人，绍兴文风至盛，历史上出了那么多的文人、书画家，而脾气呢？却朴实坚韧，不大好对付，如兰花的叶子，使劲拉也拉不断。也可以说植物也能熏陶影响民性、民情了。”（陈从周《簾青集·说绍兴》）人品如兰，兰乡与名士之乡在这里得到了统一。
历史上，孔子爱兰咏兰，屈原写兰叹兰，周总理以兰联谊，而鲁迅则一生爱兰颂兰。鲁迅自小喜爱花卉，在三味书屋从学寿镜吾先生时，就阅读了《兰蕙同心录》、《南方草木状》、《释草小记》、《广群芳谱》、《花镜》等书籍，并用金川纸印着书本里的花样描绘，在手抄《花镜》时，还根据自己的实际体会，纠正书中某些错误。在诸多花卉中，鲁迅最爱的是兰花。
与大量的小说、杂文、散文相比，鲁迅作诗不多，但单写兰花包括兰事活动、以兰为主要寄情手段的诗却不少。周振甫主编的《鲁迅诗全编》有《送０·Ｅ·君携兰归国》一诗：
椒焚桂折佳人老，独托幽岩展素心。
当惜芳馨遗远者，故乡如醉有荆榛。
《鲁迅日记》１９３１年２月１２日：“日本京华堂主人小原荣次郎君买兰将东归，为赋一绝句，书以赠之。”０·Ｅ·即日本小原荣次郎，他在东京开有店铺叫“京华堂”，专营中国古董和兰花，为此２０年代时他到过中国东南各地，特别在绍兴、杭州、无锡等产兰区收购兰花。当时绍兴养兰高手、世称东南四大兰将之一的诸涨富正在上海等地养兰，小原访问了他，两人感情很深。１９３１年初，他又采购了不少春兰，打算返日，他与鲁迅是好友，平日往来甚密。但此时正值国民党当局残酷镇压进步作家之时，著名的左联五烈士正于此时被屠杀，且流言四起，直指鲁迅。鲁迅被迫避居他地，故对小原携兰回国感慨良多。采兰植兰是风雅情事，但在这暗无天日之时，鲁迅和故乡的人能悠闲欢乐得起来吗？“椒”、“桂”都是香花异草，此时都与“佳人”一起忧愁得“老”了，都被“焚”被“折”了。在这样的社会环境里，还有什么可以说呢？现在只有小原还在“幽岩”之中从事采兰贩兰活动，这是难得的。我拿什么送他呢？就是只有如兰一样的素心，兰一样的芳馨来赠别。诗的字面上是如此，但是诗的深意并不只在送友和斥敌上，而是借此表达自己深沉的内心世界。因为兰生于荆刺丛中，虽处深山冷谷，依然“独托幽岩展素心”。孔子曰：“芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不为困穷而改节。”（《孔子家语》）孔子周游列国，至陈蔡时，陈蔡派兵包围了孔子，“孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病，孔子愈慷慨弦歌不衰。”子路问孔子何以依然如此坚强？孔子说：“遇与不遇时也，贤不肖者才也。君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉？”孔子就这样以兰为喻表明自己“不为困穷而改节”的心迹。
兰生深谷之中，与众草为伍，盘根于幽岩，展枝在荆榛，但依然馨香不改，播芳不衰。这种不因无人而不芳的品格，在深山中依然独茂的品格，不正是当时鲁迅品格的写照吗？所以诗中多次写众花众草是有深意的，是鲁迅借景言志，托事寄怀的手段。
《鲁迅日记》１９３２年３月３１日记载：“又为沈柯泉书一幅云”，这是又一首七绝：
文章如土欲何之，翘首东方惹梦思。
所恨芳林寥落甚，春兰秋菊不同时。
这是一首以兰为喻的抒情诗。当时文章无处发表，作家被杀，书店遭封，文稿如粪土。文坛寥落，书林寂寞，但是鲁迅相信春兰与秋菊总会应时而萌，顺天而长，不会因一时的抑杀而永远衰绝。诗写了残酷的现实，慨叹了文坛的不遇，又赞美兰菊的未来，表达了对美好事物的坚信。这是以兰品来勉励自己的咏兰诗作。
鲁迅的又一首兰诗在《日记》１９３３年１１月２７日：“为土屋文明氏书一笺”，云：
一枝清采妥湘灵，九畹贞风慰独醒。
无奈终输萧艾密，却成迁客播芳馨。
这是写给山本夫人的信和诗。山本夫人即山本初枝（１８９８－１９６６），笔名幽兰，为日本歌人，中国文学爱好者。１９３１年与鲁迅结识，是鲁迅又一位热爱中国兰花的朋友。在今《鲁迅书信》中有２２封鲁迅给她的信，足见友情之深厚。此人写过不少赞美中国和不满日本军国主义的文章，鲁迅逝世后，又写了不少怀念鲁迅的短歌。是鲁迅的日本友人中，仅次于内山完造、增田涉这些挚友中的一位。这首是咏兰与咏屈原的诗。屈原以兰自勉，又以兰寄以希望，“余既滋兰之九畹兮，又树蕙以百亩。”但当时恶花腐草十分猖獗，因此兰蕙衰落了，桂菊折枝了，作者只好以“九畹”之“贞风”来安慰他。屈原是一个“众人皆醉而我独醒”的“独醒者”，既不随波逐流，更不同流合污，虽被流放，成为迁客，但依然伟岸挺立，且仍有“清采”、“芳馨”来陪伴他，来坚持他的意志，鼓励他不断走向胜利。所以这是首以兰花和屈原来自喻自励的言志诗。
鲁迅的采兰咏兰是与他自小生长在兰乡绍兴，受绍兴的兰花习俗影响分不开的，是与他出生于养兰世家、家族的兰馨兰香感染着他分不开的。耳濡目染，加之本身的高贵品性与兰相似相近，相映成辉，故成一位赏兰的高手，兰花的知音。１９３３年１１月１４日他给山本初枝的信中，谈到了他家祖上养兰情况：
养兰花是颇麻烦的事，我的曾祖栽培过许多兰花，还特地为此盖了三间房子。不过这些房子，全被我卖了，这委实是兰花的不幸。（《鲁迅书信集》下卷《致日本人士书信》）
鲁迅祖上确是一个养兰世家。周建人在《鲁迅故家的败落》一书中有以下记述：
“岑年公早已去世，走前除了好种兰花外，没有做过什么其他的事。”（《祖父点翰林的往事》）
“诚房的房屋在大堂前左右……是我和我们的楼房连着的，和一套曲尺形的兰花间（兰花间原是我曾祖父种兰花的，可能后来房子重新划归诚房了）。（《一个古老的家族》）”
“玉田以公在明堂的花架上放着的珠兰、建兰、茉莉，还有一些我们家所没有的花。”“玉田公公对花草很爱惜，对我说：‘你看看不要紧，就不要用手去摸呀！’所以我看总是反背了两只手，玉田公公也就放心了。”（同前）
周作人在《鲁迅的故乡》中有一段：
“东北方面各有房屋两间，作曲尺形，前面一个明堂，通称兰花间，大概是先代收藏兰花之处。”（《诚实的房客》）
可见鲁迅出生于一个养兰世家，兰花种植、兰姿品赏本是周家的家传，鲁迅生于斯、长于斯，当然熟悉于斯、酷爱于斯，这就是鲁迅喜爱兰花，擅长品赏兰花的家庭原因。
屈原在《离骚》中表达自己的志向云：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与群芷兮，纫秋兰以为佩。”他又说：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”“既替余以蕙襄兮，又申之以揽。”总要以兰（包括与之相近的蕙等）来包装自己，以为服饰，以为佩物。何以如此？目的是求得与内心的一致，并以此自励自勉。屈原以兰为象征物，是古代咏兰第一人。鲁迅也以兰明志抒怀，以兰来奋发自己，鞭策自己，从兰的身上吸取精神力量，在这一点上与屈原是一致的。当然鲁迅的志趣理想、感情世界，他的人格力量，又远远高于屈原，他不再是一个“独醒者”，而是一个率领大家冲锋陷阵的主将；不是只寄希望于“灵修”、“哲王”，而是寄希望于大众，于整个世族。因此，鲁迅与屈原两者是不可同日而语的。但是其精神实质、价值趋向是一致的。都是兰花的知音，都是兰花的歌咏者。鲁迅的爱兰、品兰，是兰花的意象发展到今天的一个时代高峰，是中国兰文化、绍兴兰文化至高至贵的瑰宝！
